本文从四个层面钻探了景观的寄义：（1）景观行动视觉审美的对象，正在空间上与人物我别离，景观所指表达了人与天然的相干、人对土地、人对都会的立场，也响应了人的理思和愿望；（2）景观行动生存个中的栖息地，是体验的空间景观，人正在空间中的定位和对处所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行动编造，物我彻底别离，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行动符号，是人类史籍与理思，人与天然、人与人彼此感化与相干正在大地上的烙印。于是，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方照旧正在中京城是一个锦绣而难以说清的观点。地舆学家把景观行动一个科学名词，界说为一种地呈现象，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都会景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行动呈现与再现的对象，等同与境遇；开发师则把景观行动开发物的背景或靠山；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观看成资源；而更常见的是景观被都会美化运动者和开辟商等同于都会的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来展现，能正在某一视点上可能全览的现象（Websters英语大辞书，1996）。）更加是天然现象。但哪怕是统一现象，对分其余人也会有很分其余通晓，正如Meinig所说统一现象的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我相干及景观的艺术性、科学性、处所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷绮丽光景的（Naveh,1984）。于是这一最早的景观含意本质上是都会现象。可能遐思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而冷酷的大天然，目下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。于是，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安然和供应护卫的都会的一种向往，而都会自身也恰是文雅的符号。景观的打算与缔造，本质上也即是造都会、造开发的都会。

　　景观行动视觉审美对象的含意，不绝延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所转达的人类审美立场，却履历了少许微妙的转变。第一个转变出处于文艺发达光阴对乡下土地的贪欲，即景观行动都会的延迟；其二则出处于工业革射中后期对都会的惧怕和妒忌，即景观行动对工业都会的顽抗。

　　人们最早属意到的景观是都会自身，景观的视野随后从都会扩展到乡下，使乡下也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺发达之前的欧洲封修领主造将人羁绊于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满怪异和可怕，且又为人类生存之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都会本钱主义的崛起使人从土地中解放出来，土地的价格从保存与生存所务必的操纵价格，改观为可能交流的商品和资源，人与土地第一次别离而成为城里人。新兴的都会贵族通过庞大的本钱勾勒其理思都会，同时连接向乡下扩展，将其行动都会的从属。新贵族们思用理思都会的形式来结构和统领理思的乡下境遇，实行一种社会的、经济的和政事的新规律。而画家（更确实地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都会理思社会和人与天然新谐和的理思都会是庄敬几何的、祝贺性的和全部基于透视学的。理思都会形式与文艺发达光阴的绘画相同，坚守了庄敬的比例相干和美学规定。而景观行动都会的延迟，也被用同样的审美准则来打算和修造，于是有了以凡尓塞为代表的巴洛压抑园。

　　景观行动视觉美的含意的第二个改观，源之于工业化带来的都会情况的恶化。工业化自身是文艺发达的功效，但起码从19世纪下半叶着手，正在欧洲和美国各大都会，都会情况绝顶恶化。都会行动文雅与清秀的现象被彻底毁坏，相反成为寝陋的和可怕的处所，而天然旷野与田园成为逃避的处所。于是，行动审美对象的景观也从赏玩和表彰都会，转向爱恋和爱护田园。于是才有以Olmsted为代表的景观打算师（Landscape Architect而非Gardener）的呈现，和景观打算学( Landscape Architecture 而非Gardening); 于是才有以主张田园得意为主调的美国都会公园运动，和以爱护天然原始美景为主导的美国国度公园体例；于是也才有霍华德那深得人心的田园都会和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（境遇）的立场通过了一个翻天覆地的转变。这一改观的轨迹从逃避可怖的大天然而仰慕绮丽的都会，到打算与炫耀理思的都会，并把乡下行动都会的延迟和异日成长的向往，进而成长到怕惧都会、背离都会，而把田园与郊野行动逃亡之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的爱戴与疼爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显明地响应正在景观爱护、打算、缔造及处理的立场上（见表1）。

　　社会经济样子 庄园及封修领主造经济为主 文艺发达光阴，都会经济上升 工业化，都会经济主导

　　美的现象（景观所指） 神圣而绮丽的开发的都会 美的乡野，行动都会的延迟和都会经济的资源 美的田园与天然，行动对都会的逃避和顽抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在刻画和再现乡下境遇的同时，营造都会化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都会（公园和绿地编造）或将都会引入田园（田园都会和田园郊区）

　　景观行动视觉美的感知对象，是基于物我别离的根本之上的，即人行动赏玩者。但同时，人正在景观中委派了片面的或群体的社会和情况理思。陶渊明的桃花源也恰是如许意思上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和情况理思的样板。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行动画境和意境的最高准则。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的流程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是处所观点（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的流程本质上是与天然的力气与流程彼此感化，以得到谐和的流程，大地上的景观是人类为了保存和生存而对天然的适合、改造和缔造的结果。同时，栖居的流程也是修设人与人谐和相处的流程。于是，行动栖居地的景观，是人与人，人与天然相干正在大地上的烙印。

　　都会的龙山或靠山，农村背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，又有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此感化、得到均衡的结果，是人们对大天然丰饶的采取和使用，也是对大天然的冷酷与薄情的回避和降服。桃花源的天人谐和景观并不是从来如许，也决非长期如许，恰是正在与天然力的连接调解流程中，有时谐和，有时不谐和，最终天然教会了人何如举行生态的限定，囊括何如节流土地和水，爱护丛林，何如选地安家，何如引水筑途，何如轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都会中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，墟落的田埂界限、水沟堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间长久竞赛、相易和协和而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行感人正在个中生存的地方，把实在的人与实在的处所合系正在一同。景观是由处所组成的，而处所的组织又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时代和空间观点相同，处所（地方）是无所不正在的，人离不开处所，处所是人于地球和宇宙中的存身之处，处所使无变为有，使空洞变为实在，使人正在冥冥之中有了一个领悟和独揽表界空间和领悟及定位本身的起点和尽头。玄学家们把处所上升到了一个玄学观点，用以钻探天下观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、开发及景观表面学者又将其带到了通晓景观表象的更深宗旨。对处所性的通晓开始务必从处所的物理属性，主体人与处所的内－皮毛干，以及人正在处所中的举止，无所不正在的时代，四个方面来领悟.这四个方面组成景观行动体验处所的密不行分的具体。

　　处所由空间和特征两一面组成，也可通晓为空间和资源特性。合于空间的组织的分解，一个是点--结--线--面形式，最样板的是Lynch的节点－标识－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界限等元从来分解，并通过向心性、指向和节拍来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，处所表象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都呈现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能联结的，这种联结将更有利于咱们对空间的独揽。

　　而空间的特征则是由更为实在的物质成份及其状况所决意的，它实在刻画了组成空间的元素或成份，物体质地，后光颜色，表面等，造成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林景观，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。扫数这些配合铸成了一个处所的特征和气氛。这些都造成了景观的地方脾气，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是不相同的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观别离的姿势来咨询景观，导致了景观行动境遇的艺术观，以及景观行动实证地舆学的区域观点和编造观点的科学观，人文地舆学及表象学则夸大对景观的地方性的领悟务必是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的通晓恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生存之中，而它不是人们寓目的对象；景观是一种社会生存的空间，景观是人与情况的有机具体，这与实证主义的主－客观别离的概念是全部相反的；景观的评判是行动一个生存和事务的空间，况且是站正在那些生存和事务个中的人的态度和角度来评判和领悟的；扫数景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上缔造天堂的理思。

　　处所(地方)是人与天然规律的调和，是咱们对表部天下的体验的最直接、最实在的核心，与其说处所是通过其地址、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定局面下的体验所界说的（Relph,P141）。处所正在英文中的含意与爆发，爆发（Take place）相合系，天下上大大批民族和文明中合于天下创生的传说都是把混沌无秩行动天下前的状况。当寰宇分隔，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文着手成形之时，便有了处所。于是处所使无变为有，从无秩走向有秩，于是处所的造成正在于对天下的结构，将天下分裂为本质上各有区其余奇特的核心，并使其有组织以响应和开导人们的体验。而要取得处所，感想参与所的存正在，则依赖于人的体验，这决意于两个方面：即：定位和认同，前者讲明人是否感想到以某地方为核心或节点的规律的存正在，后者则剖明人自己规律是否能与客观的规律爆发共识与谐和。借使两者是坚信的，则处所是成心义的，或者说是有处所感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是处所感的遗失（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.开始合于定位，它要紧和空间的组织特性相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地造成了一个多宗旨地方编造，或疆土定位编造，正在最大标准上的定位组织是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则盘绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，不常标以风水亭塔。都是正在分别标准上的空间定位座标，使栖居者通达其正在寰宇中的地点，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸宇中，取得冷静的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐蓐格式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，造成具体都会的印象，引导人正在都会中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节拍和转变，都使处所的规律感得以加强。

　　b.处所对人的举止的感化的第二个方面是认同，它是与地方的特征和脾气相对应的，认同即与特定的情况成为伴侣，或者说是使本身归属于某一处所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个处所，是一个适合于这个地方的扫数天然流程与格式以及社会的流程和组织的结果，是个人人的规律与其脚下的土地，头顶的青天，以及周遭的天然和人的规律的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他本质上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他本质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，又有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为处所的逐一面，处所也成了人的逐一面。

　　正如处所的宗旨与定位性能取决于处所的空间组织属性，人对处所的认同则是对应于地方的物质特质。物质属性、人的举止以及这些举止的寄义是组成处所具体脾气特性的根本元素。

　　行动一个景中人，你归属于某一处所，认同于该处所，你正在景中的状况越深化，你与处所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。唯有成为景中的人，归属于处所的天然流程、天然力以及处所的社会流程和地方之神，认同于它们，你才略取得真正的处所感，一种自愿的处所归属感，而由处所组成的景观才具成心义(图11,12,13)。

　　天然流程是有时代性的，而人的存正在影响了天然流程，这里，人替换了时代而起感化，于是，Jackson说景观是人们成心识缔造的、促进或阻滞天然流程的空间（1984，p8）。景观的时代性也意味着景观是跟着时间和社会的转变而爆发转变的。这种转变取决于以下三个身分之间的彼此感化和均衡的相干。即：人类的愿望、坐蓐技能以及天然力。行感人类栖居地的景观从谐和的田园，到不谐和的大工业都会，再到田园都会理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个愿望－技能－天然力三者之间由均衡到均衡的打垮，再到新的均衡的修设如许一个流程。

　　人类的愿望从最初级的求生愿望、生息愿望，到社会相易的愿望，从物质愿望到心灵的愿望，是一个永无尽头的流程。而人类的愿望又饱动了人类坐蓐技能和改造天然技能的改造，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到盘算推算机和汇集技能，使人类的物质与心灵的愿望正在一步步满意之后，又一步步升高了更大的愿望。人与天然力的相干也从我－您到我－它，再到我－你的相干。对天然则从惧怕到争夺，再到友善的改观。景观也从惧怕的,祝贺性的，再到逼近的，人道化与生态化的景观改观。

　　武陵人所见的桃花源除了其美丽谐和的画面和行动一个谐和社区的栖息地除表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都会，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有性能和组织的。

　　第一是景观与表部编造的相干，如哈尼族村寨的焦点生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安定洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤使用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学咨询的对象.凭据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一片面命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过各样生物的、物理的和化学的流程，撑持着一片面命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相干，即水准生态流程。来自高气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为常年连接的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的处所；终末富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的要紧作物--水稻。这种水准生态流程，囊括水流、物种流、养分流与景观空间格式的相干，恰是景观生态学的要紧咨询对象。

　　第三种生态相干，是景观元素内部的组织与性能的相干，如森林行动一个丛林生态编造，水塘行动一个水域生态编造，梯田自身行动一个农田编造，其内部组织与物质和能量流的相干，这是一种正在编造界限鲜明情状下的笔直生态相干，其组织是食品链和养分阶，其性能是物质轮回和能量滚动，这是生态编造生态学的咨询对象。

　　第四种生态相干则存正在于人命与情况之间，囊括植物与植物个人之间或群体之间的竞赛，共生相干；是生物对情况的适合、及个人与群体的进化和演替流程，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所咨询的对象。

　　第五种生态相干则存正在于人类与其情况之间的物质、养分及能量的相干，这是人类生态学所要协商的。当然，人类自身的庞杂性，囊括其社会、文明、政事性以及心境身分都使人与人，人与天然的相干变得至极庞杂。已远非人类生态自身所能办理，于是又务必借帮于社会学、文明生态、心境学，行径学等学科对景观举行咨询。

　　都会景观行动一个生态编造，险些蕴涵了扫数上述生态流程，而成为都会生态学的咨询对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号宣称的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它纪录着一个地方的史籍，囊括天然的和社会的史籍；讲述着感人的故事，囊括锦绣的或是惨痛的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相干。

　　这本书是由符号和发言写成的。景观拥有发言的扫数特性，它蕴涵着话语中的单词和组成--形态图案、组织、质料、样子和性能。扫数景观都由这些构成，坊镳单词的寄义相同，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才略显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把发言比喻作人们栖居的屋子，而景观发言则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观发言是人类最早的发言，是人类文字及数字发言的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却活泼地讲理解中国文字与数字发源于对景观中天然物及表象的观测和开发的流程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认各样踪影来晓得鸟兽举止的新闻，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到新颖，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的行径来判雨晴。

　　同文字发言相同，景观发言可能用来说、读和书写，为了保存和生存--吃、住、行、求偶和生殖，人类发理解景观发言。坊镳文字发言相同，景观发言是社会的产品。景观发言是为了相易新闻和心情的，同时也是为了避护和远离的，景观发言所表达的寄义只可一面地为表来者所读懂，而有很大一面只可为本身族群的人所共享，从而正在相易中爱护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的样子、色彩、线条和质地是描摹词和状语，这些元素正在空间上的分别组合，便组成了句子、作品和充合意味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者务必有相应的学问和文明，分其余社会文明靠山的人，坊镳上下文相干中的景观发言相同，是有多重寄义的，它们所讲述的故事能够是怪异的、悲壮的、夸姣的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的适合或不适合。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生存的核心，树的兴衰，能够预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再平时然而了。

　　综上所述，景观这一看似纯粹的观点,却有相当平凡而深切的内在。它蕴涵视觉现象的寄义，但远远不单是开发物的背景或靠山、广场、街景、园林绿化，从都会到牧野，它都委派了人类的理思和寻找，现今中国都会美化运动自身响应了一个特定社会成长阶段的认识样子；它也蕴涵地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学技巧所能分解和通晓的，它更紧急的是内正在人的生存体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行动编造，拥有具体有机性和庞杂性，从后花圃到都会、区域疆土、以至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，组织与性能、格式与流程之间的庞杂的合系；景观是符号，但它远不单是广场上的雕塑和祝贺物之类，它是天然及人类社会流程正在大地上的烙印，是合于人类社会史籍和天然编造的书。于是，景观既是异日生存天下的向往，也是史籍生存场景的印记，更是新颖生存的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明意思。北京商务印书馆.

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